Адрес: ул. Почтамтская 14/5, г. Санкт-Петербург, Ленинградская обл., Россия, 190000
Телефон: +7 (812) 314-58-38, 571-47-91
Сайт: http://www.gmir.ru/
E-mail: [email protected]
Часы работы: с 11 00 — до 18 00
Касса: с 11 00 — до 17 00
Выходной день: среда
Санитарный день: последняя пятница квартала

Выставка «Атлас тибетской медицины»
19 мая — 31 мая
Выставка «Многоликая Каннон: образ бодхисаттвы милосердия в России и Японии»
12 мая — 26 мая

Выставка «Еврейские семейные реликвии»
Открытие — 9 июня

Выставка «Бестиарий»
Открытие -8 сентября

Выставка «Христианство в Эфиопии»
27 сентября

Выставка «Итальянская религиозная живопись в собрании Музея истории религии»
Открытие -6 декабря
Цены: Для одиночных посетителей:

1. Взрослые посетители основной билет (в стоимость билета входит экскурсионное обслуживание)
220 руб.

2. Взрослые посетители граждане РФ (в стоимость билета входит экскурсионное обслуживание)
120 руб.

3. Школьники (в стоимость билета входит экскурсионное обслуживание)
45 руб.

4. Пенсионеры (в стоимость билета входит экскурсионное обслуживание)
50 руб.

5. Экскурсионное обслуживание для одиночных посетителей льготных категорий
50 руб.

6. Экскурсия с индивидуальным экскурсоводом
(до 5 чел.)
1000 руб.

Экскурсионное обслуживание одиночных посетителей осуществляется по сеансам в фиксированное время.

Экскурсии по музею по предварительным заявкам

Взрослые посетители:
Группа 30 чел. 3600 руб.
Группа до 20 чел. 2400 руб.
Группа до 10 чел. 1 200 руб.

Студенты и пенсионеры:
Группа 30 чел. 1500 руб.
Группа до 20 чел. 1000 руб.
Группа до 10 чел. 500 руб.

Школьники:
Группа 30 чел. 1350 руб.
Группа до 20 чел. 900 руб.
Группа до 10 чел. 450 руб.

Музейно-педагогическое занятие для детей дошкольного и младшего школьного возраста

Группа 30 чел. 1400 руб.
Группа до 20 чел. 950 руб.
Группа до 10 чел. 500 руб.

Интерактивная музейно-педагогическая программа "День рождения в музее" (группа до 15 чел.)
3000 руб.

Музейно-педагогическое занятие «Собака по имени Тигр» (группа до 15 чел.)
900 руб.

-Интерактивная музейно-педагогическая программа
"День рождения в музее" по предварительным заявкам с доставкой на музейном автобусе
4500 руб.

-Специальная экскурсия:
«Ритуальные напитки в религиях разных эпох
и народов» (группа до 15 чел.).
для группы более 30 чел. — скидка.
16 500 руб.

Лекторий. Автобусные экскурсии

Лекторий:

Одноразовое посещение
Льготное разовое посещение для пенсионеров и студентов
(при предъявлении удостоверения) 120 руб.
70 руб.

Автобусные экскурсии:
3 часа 13 800 руб.
4 часа 15 300 руб.
5 часов 16 800 руб.
6 часа 18 300 руб.
7 часов 19800 руб.
Школьные группы 8 850 руб.

Дополнительные услуги
Аудио-гиды:
Аудиоэкскурсия (4 часа)
Залоговая стоимость ауди-гида
100 руб.
1 000 руб.

Право на любительскую
фотосъемку на экспозиции ГМИР
100 руб.
Бесплатно: Первый понедельник месяца для всех; студенты высших учебных заведений РФ; участники и инвалиды Великой Отечественной войны; лица, награжденные медалью «За оборону Ленинграда» и знаком «Жителю блокадного Ленинграда»; воины-интернационалисты, военнослужащие срочной службы; неработающие инвалиды 1-й и 2-й группы; дети дошкольного возраста; дети-сироты и дети, оставшиеся без попечения родителей; воспитанники детских домов и школ-интернатов; многодетные матери и несовершеннолетние члены семьи; сотрудники музеев РФ; члены ICOM.

Государственный музей истории религии – единственный в России и один из немногих музеев в мире, экспозиции которого представляют историю возникновения и развития религии.

Фонды музея насчитывают около 200 000 экспонатов. Это памятники истории и культуры разных стран, эпох и народов: от архаики, Древнего Египта и Израиля до раннего европейского Средневековья; от Древней Греции и Рима до новейшего времени; буддизм и ислам. Древнейшие экспонаты музейного собрания – археологические находки, датируемые VI тысячелетием до н.э.

Государственный музей истории религии был образован в системе Академии наук СССР на основании решений Президиума АН СССР от 7 сентября 1930 г. и Секретариата ЦИК СССР от 26 апреля 1931 г. Инициатором создания Музея и его первым директором был выдающийся российский историк религии, этнограф и антрополог В.Г.Богораз-Тан (1865–1936). В основу коллекций нового музея были положены экспонаты из собраний Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера), Государственного Эрмитажа, Библиотеки Академии наук и Государственного Русского музея, использовавшиеся в антирелигиозной выставке, созданной сотрудниками Академии наук в залах Зимнего дворца в Ленинграде в апреле 1930 г.

15 ноября 1932 г. Музей был торжественно открыт в здании Казанского собора.

В отличие от существовавших в те годы в разных городах так называемых антирелигиозных музеев (Ленинградский антирелигиозный музей работал с 1929 по 1932 г.), Музей истории религии создавался в рамках Академии наук как исследовательское и научно-просветительное учреждение, призванное комплексно изучать религию как сложный общественно-исторический феномен, включая рассмотрение эволюции религиозных представлений и культов, места религии в духовной культуре раз­личных эпох, психологического аспекта религиозной веры, религиоз­но-общественных движений, процессов секуляризации, религиозного искусства и т.п. На протяжении десятилетий музейные сотрудники, не только создавали экспозиции и выставки, не только хранили (часто спасая от уничтожения) многие памятники религиозной культуры, но и вели систематическую исследовательскую работу по их изучению.

Период с 1932 по 1944 г. – это этап становления Музея исто­рии религии, заложения основ и традиций научно-фондовой, экспозиционной, просветительной и исследовательской работы. К 1941 г. МИР сосредоточил в своих фондах богатейшее собрание экспонатов, отажающих многообразие религий. Среди них –коллекция православных икон XVII-XX веков, предметы декоратиновно-прикладного и изобразительного искусства, отражающие историю и культуру западного и восточного христианства, индуизма и буддизма, ислама, иудаизма, традиционных верований народов Кавказа, Сибири, Поволжья, религий Китая и Японии.

В Музее открылась уникальная библиотека, ставшая самым крупным собрание книг по истории религии и религиоведению в России. В 1935 г. бюро Отделения истории Академии наук объявило о создании на базе Музея научно-исследовательской ассоциации изучения религии.

В годы Великой Отечественной войны большинство сотрудников Музея находилось на фронте, оставшиеся поддерживали сохранность музейных коллекций, дежурили на крыше собора, тушили зажигательные бомбы. Музейная экспозиция была свернута, однако сохранялся доступ к могиле М.И. Кутузова. В годы блокады сотрудниками музея было создано несколько выставок, посвященных военно-историческому прошлому нашего народа. В 1942 г. на колоннаде Казанского собора была развернута выставка, посвященная российским военно-патриотическим традициям.

Второй этап истории Музея (1944–1960) связан с восстановлением его пос­ле войны и созданием большой экспозиции по истории религий мира, сделавшей его известным не только в СССР, но и за рубежом. Были созданы экспозиции отделов «Религия Древнего Египта», «Религия и атеизм Древней Греции», «Происхождение христианства», «История православия и русского атеизма», «История папства и инквизиции», «Религии Китая», «Естествознание и религия», многочисленные передвижные фотовыставки. Только за 1954–1956 гг. Музей посетило около миллиона человек, было проведено около 40 тысяч экскурсий. Шестнадцать послевоенных лет отмечены выходом в свет крупных монографических исследований, посвященных различным вопросам истории религии и сво­бодомыслия, публикацией семи выпусков «Ежегодника МИР» (1957–1963) – фундаментального религиоведческого периодического издания, до сих пор сохраняющего свое научное значение.

Много энергии и сил в укрепление позиций Музея вложил его тогдашний директор выдающийся знаток истории религиозных движений и общественный деятель В.Д. Бонч-Бруевич (1843–1955), постоянно живший в Москве и руководивший Музеем оттуда. В 1944 году заместителем директора по научной работе стал М.М. Шахнович (1911–1992) – известный историк религии и свободомыслия, обладавший глубокой эрудицией, обширным опытом и замечательными организаторскими способностями, под его началом и при его непосредственном участии осуществлялась вся деятельность МИР с 1944 по 1960-е гг. В разные годы сотрудничали с Музеем, консультировали, публиковали статьи в музейных изданиях, или были членами Ученого совета Музея такие замечательные ученые как И.Д. Амусин, П.И. Борисковский, Б.Л. Богаевский, С.Н. Валк, А.Х. Горфункель, А.И. Клибанов, И.А. Крывелев, С.Г. Лозинский, С.Я. Лурье, А.О. Маковельский, М.Э. Матье, В.И. Рутенбург, А.В. Предтеченский, В.Я. Пропп, А.Б. Ранович, В.В. Струве, А.П. Окладников, Б.И. Шаревская, В.О. Шаскольский и др.

В 1954 г. Музей получил название: Государственный музей истории религии и атеизма АН СССР. С 1961-го г. Музей был переведен из Академии наук в ведение Министерства культуры СССР. В этот период наметился поворот всей ра­боты Музея в сторону открытой атеистической пропаганды, способствовало этому прямое воздействие Ленинградского обкома КПСС. Это не могло не сказаться как на экспозиционной работе музея, так и на научных исследованиях, которые должны были сосредоточиться, прежде всего, на решении актуальных задач.

С начала 1970-х гг. наметились новые тенденции в деятельности Музея: началась работа над новой экспозицией, оживилась выставочная, собирательская и научно-исследовательская работа. ГМИР стал научно-методическим центром, сотрудники Музея стали ездить с выставками и лекциями по всей стране.

Новый этап жизни Музея начал складываться в середине 80-х гг. в связи с перестройкой общества. Решающим стал 1988 год, когда празднование 1000-летия Крещения Руси приобрело государственный характер и определило изменение отношений государства и церкви в нашей стране.

В 1990-м г. Музею возвращено первоначальное название – Государственный музей истории религии. Он является музеем федерального значения и подчинятеся Министерству культуры и массовых коммуникаци Российской Федерации. В мае 1991 года было принято решение передать Музею здание на Почтамтской улице, где вскоре началась реконструкция. В 2000 г. ГМИР переехал в новое здание и теперь располагается недалеко от здания Законодательного Собрания Санкт-Петербурга и Исаакиевского собора. В России впервые после почти векового перерыва музейный комплекс разместился в специально оборудованном и специально приспособленном для музейных нужд здании.

Сегодня в числе приоритетных направлений деятельности Музея – не только изучение памятников культурного наследия и экспозиционно-выставочная деятельность, но исоздание просветительских и музейно-педагогических программ, актуального музейно-туристического продукта, адресованного разным группам посетителей.

Музей принимает активное участие в решении социально-культурных проблем Северо-западного региона. Социально-ориентированные проекты разработаны специально для различных адресных групп: детей, молодежи, военнослужащих, представителей разных конфессий и проч.

Проблематика Музея достаточно сложна. Однако, в нейтральном пространстве музея профессиональная работа научных сотрудников, хранителей, музейных педагогов, экскурсоводов и других специалистов позволяет знакомиться с религией на языке, доступном пониманию самого неподготовленного посетителя.

Задача сотрудников – не обучение основам религии и не навязывание предпочтений. Они рассказывают об истории и культурных традициях различных народов, учат уважать их религиозные взгляды, воспитывают культуру осознанной толерантности по отношению к представителям разных конфессий и различных этно-религиозных групп.

Здание музея, построенное в 1860-е гг. по проекту архитектора А. Кавоса, расположено в историческом центре Санкт-Петербурга. Здесь размещаются постоянные экспозиции, фонд открытого хранения «Серебряная кладовая», проходят временные выставки.

При музее работает Открытый университет истории религий мира.

Экскурсионные программы включают не только посещение музея, но и тематические автобусные экскурсии по Санкт-Петербургу и Северо-Западному региону.

Программа «Музей – детям» предлагает экскурсии, интерактивные занятия, цикл «Урок в музее», праздничные программы и программы воскресного дня.

Специально оборудованные помещения музея предназначены для проведения конференций, семинаров, круглых столов, концертов и презентаций.

Экспозиции музея:

1. Архаические формы религии

По мнению современных ученых религия возникла одновременно с появлением на Земле человека современного типа — Homo sapiens (Человек разумный). Есть основания предполагать, что к числу самых ранних свидетельств существования религиозных верований и обрядов у наших далёких предков могут быть отнесены погребения неандертальцев (тупиковой ветви в процессе антропогенеза, ок. 100-50 тыс. лет назад), которые демонстрируют следы заботы об умерших и наличие веры в жизнь после смерти, о чём говорят заупокойные приношения в виде украшений и орудий труда.

Архаические верования и обряды до настоящего времени сохраняются в культуре народов Австралии, Океании, Африки, Америки и Северной Азии. Для коренных жителей этих регионов характерны тотемизм (вера в существование сверхъестественной связи между группой людей и группой животных, реже растений), вера в таинственную безличную силу разлитую в природе (например, «мана» у народов Меланезии), умение отдельных людей управлять ею – магию, способность этой силы концентрироваться в отдельных предметах – фетишах (фетишизм), а также анимизм — вера в духов и душу

2. Древний Египет

Древний Египет – одно из первых государств на нашей планете, возникшее на рубеже IV-III тысячелетий до нашей эры в низовьях реки Нил. Мировосприятие древних египтян во всей полноте сохраняет архаические черты. Египтяне обожествляли силы природы, и прежде всего те, которые давали жизнь и обеспечивали существование их страны. Эти могущественные силы, как они считали, заставляют солнце — всходить, Нил — разливаться, а человека, растения, животных – рождаться и умирать. Почитание животных, культ солнца, обожествление фараона, огромное внимание к загробной жизни и заупокойному культу — таковы наиболее яркие черты, характеризующие древнеегипетскую религию.

Древнейшие памятники египетской коллекции музея датируются II тысячелетием до н.э. лет.

3. Древняя Греция

Для религии, сформировавшейся у индоевропейских греческих племен – ахейцев, дорийцев, ионийцев, эолийцев – расселившихся во II тыс. до н. э. на островах Эгейского моря, на Балканском полуострове и на западном побережье Малой Азии, и сохранившей элементы культур негреческих народностей, населявших эти территории – фракийцев, финикийцев и др. характерно обожествление сил природы, население мира множеством богов и богинь, имеющих антропоморфный облик. Каждый из них «отвечает» за тот или иной вид человеческой деятельности и социальные институты. При объединении территорий более ранние культы местных божеств сливались в общегосударственные.

4. Синкретизм верований времён римской империи

В ходе общения с соседними народами римляне обогащали свой пантеон богами чужих религий, прежде всего этрусской. Заимствование греческих богов началось в VI–V вв. до н. э. введением культа бога Аполлона, покровительствовавшего врачеванию. Помимо богов, похожих по функциям на греческих (Юпитер, Юнона, Веста, Минерва, Диана, Церера, Венера, Марс, Меркурий, Нептун, Вулкан, Аполлон), в Риме почитали богинь, олицетворявших абстрактные понятия, прежде всего, добродетели: Верность (Фидес), Надежду (Спес), Согласие (Конкордию), Благочестие (Пиетас), Мир (Пакс) и т. п. Изображения этих богинь помещались на монетах императоров как воплощения добродетелей римского народа и самого императора. Римская империя, благодаря активным военным завоеваниям, включая в свой состав все новые земли, усваивала и верования завоеванных народов. С помощью ритуального действия, которое называлось инвокация, римляне стремились переманить на свою сторону богов врага. Постепенно в круг идей и образов греко-римского мира активно проникают элементы восточных культов – египетских, сирийских, малоазийских. В императорскую эпоху в Риме получило распространение почитание восточных богов-спасителей – Митры, Осириса, Аттиса, Сераписа; богинь Исиды и Кибелы (называемой также Великой матерью богов), а также греческие мистериальные культы, связанные с представлениями о загробном воздаянии и посмертном существовании.

5. Иудаизм

Иудаизм — одна из немногих религий Древнего мира, основополагающие принципы которой сохранились до нашего времени: представление о едином Боге Яхве, творце Вселенной, и его договоре («завете») с людьми. Эти идеи были сформулированы в Священном Писании, которое в еврейской традиции называется Танах. Иудейское Священное писание является общим фундаментом для иудаизма и христианства. В христианстве оно составляет первую часть Библии – Ветхий Завет.

Происхождение, история, своеобразие иудаизма неразрывно связаны не только с историей еврейского народа. Иудаизм сыграл чрезвычайно большую роль в истории религий, впервые сформулировав принцип единобожия, который впоследствии был воспринят христианством и исламом.

6. Раннее христианство

Возникло христианство в I в. н.э. на окраине Римской империи в иудейской среде. Во времена подчинения Иудеи Риму в атмосфере мессианских настроений, появляется проповедник из Назарета Иисус, почитаемый впоследствии как Христос (с греч. – «помазанник», «царь»). Иисус называет своё учение благой вестью (греч. «евангелие»). Одной из основных идей, проповедуемых Иисусом, была идея особых глубоко личных отношений человека с Богом. Евангелия, единственный источник, передающий слова Иисуса Христа, изобилует множеством тонких метафор, описывающих эти отношения. И любовь родителя к сыну, и забота врачевателя о немощном, и радение пастыря о пропавшей овце – все это те образы, с помощью которых Иисус объяснял ученикам свои мысли, образы, которые стали в последствие священными для христиан.

Сам Иисус, если верить евангельскому источнику, был обвинен властями в «мятежничестве». И подвергся унизительной казни на кресте. После его смерти мистические явления убедили апостолов, что он воскрес.На этом событии базируется ключевая идея христианской проповеди о всеобщем воскресении и преображении человечества.

Очень скоро проповедь учеников Христа, апостолов, вышла далеко за пределы Палестины. Весьма широкое распространение она получила в Риме.

В первые века существования христианства вырабатывалось единое вероучение. На Вселенских соборах закреплялись основные положения, был принят Символ веры, иные движения осуждены как еретические.

В 1054 г. единая христианская церковь разделилась на восточную (православную) и западную (римско-католическую).

7. Русское православие

Православие – одно из трех направлений в христианстве (наряду с католицизмом и протестантизмом). Русское слово «православие» является переводом греческого — «ортодоксия» – буквально — «правильное, истинное мнение». После разделения в 1054 г. христианской церкви на Западную и Восточную этим термином стали обозначать восточную ветвь в христианстве. В западном (римско-католическом) и восточном христианстве имеется целый ряд догматических и культовых различий. В отличие от Римско-Католической церкви Православная церковь признает решения только первых семи Вселенских соборов.

Православное вероучение основывается на Никео-Константинопольском Символе веры. В этой молитве излагаются основные догматические положения: вера в Триединого Бога – Бога Творца (первая ипостась Святой Троицы), Бога Сына – Иисуса Христа (вторая ипостась Святой Троицы) и Духа Святого, исходящего от Отца (третья ипостась Святой Троицы), в искупительную жертву Иисуса Христа, в воскресение его на третий день после распятия и вознесение на небо. Частью вероучения является учение о Святой Соборной церкви, которая мистическим образом объединяет всех и ныне живущих и живших ранее верующих людей в единый организм – Тело Христово (1Кор. 12.13-27).

В православии совершается семь таинств: крещение, причащение, елеосвящение, брак, покаяние, миропомазание и священство. Существует почитание святых, Богородицы, апостолов, мучеников. Специфическим явлением православной религиозной жизни является культ юродивых, которые пользовались особым уважением в народе, называвшем их блаженными.

На Русь православие пришло в Х веке. С 988 г. православие стало официальной государственной религией.

В экспозиции, построенной по тематико-хронологическому принципу, представлены подлинные экспонаты, иллюстрирующие историю русского православия вплоть до начала XX в. Это, в основном, иконы, храмовая утварь, облачения священнослужителей, старообрядческое медное литье, книги и др.

8. Католицизм

Католицизм (от греч. katholikos – всеобщий, вселенский) — одно из трёх ведущих направлений христианства.

Вероучение и церковная организация римско-католического исповедания окончательно сформировалось после разделения на западную и восточную ветви в 1054 г. Первоначальное название всей христианской церкви — «католическая» — закрепилось за ее западной ветвью.

Особенностями Римско-Католической Церкви являются совмещение католическими иерархами двух ветвей власти (церковной и мирской) и наличие строгой иерархической системы (института папства). Уже во II — начале III вв. был выдвинут тезис об «апостольском наследовании» престола св. Петра, которого Католическая Церковь считает первым епископом Рима. Титул папа (от греч. pappas — отец) до V в. употреблялся как почетное наименование всех епископов; с конца V в. он присваивался главным образом римскому архиепископу. После переноса в 330 г. столицы Римской империи в Константинополь, папство стало единственной реальной силой в Риме.

Резиденция главы Католической Церкви — Папы Римского находится в Ватикане. Это духовный и исторический центр западного христианства, живущий по своим внутренним законам («государство в государстве») в самом сердце Рима.

Храм является средоточием жизни приходской общины и местом проведения литургии. Крест в плане храма символизирует искупительную жертву Христа. Главное место в храме – алтарь, над которым помещается храмовый образ. На самом алтаре всегда установлено скульптурное распятие. Католическая церковь, как и православная, почитает иконы.

9. Протестантизм

Протестантизм является третьим ведущим направлением в христианстве наряду с православием и католицизмом. В отличие от католицизма и православия протестантизм не предписывает христианам строго соблюдаемых внешних условий для почитания Бога и не требует обязательного подчинения церковной иерархии. Возникнув в XVI в. в период Реформации, вероучение протестантизма стало выражением борьбы против негативных явлений в жизни средневековой Римско-Католической церкви.

В Средние века Католическая церковь достигла наивысшего могущества. Она претендовала на монопольное обладание религиозной истиной. Любая иная трактовка христианства объявлялась ересью. Хотя к XIV – XV вв., сама Римско-Католическая церковь и ее важнейший институт – папство – переживали глубокий и затяжной кризис. Он выразился в обмирщении церковных иерархов, их пренебрежении к основам христианской морали, сосредоточении на сугубо земных, политических интересах.

В то же самое время в Европе, происходят исторические изменения, подготовившие почву для появления протестантизма — развитие капиталистических отношений, которое укрепляет бюргерство, искавшее поддержки у светских правителей и стремившееся устранить существовавшие привилегии Католической церкви; ренессансный гуманизм – мировоззрение, лишенное церковной основы, отстаивавшее светские идеалы личного достоинства, права на свободный поиск истины. Труды Эразма Роттердамского и других гуманистов внесли вклад в победу Реформации в европейских странах. На этом фоне особую актуальность приобрела проблема поиска путей спасения. Реформация разрушила духовную монополию Католической церкви на Западе, что сказалось на общем развитии культурной жизни в протестантских странах. Реформаторы XVI в. постулировали необходимость просвещения и нравственного совершенствования человека.

Догматы протестантизма потребовали от христиан постоянного обновления Церкви, себя и окружающего мира во имя обретения вечного спасения. Они заложили основы протестантской этики – системы норм и ценностей, которая регулирует поведение христианина и отношения в обществе.

10. Религии Востока: буддизм, индуизм, конфуцианство, даосизм, синтоизм

Раздел постоянной экспозиции «Религии Востока» открыт с 30 сентября 2010 года.

В новом разделе в трёх залах представлено более 800 памятников, знакомящих с религиозным миром стран Южной, Центральной, Юго-Восточной и Восточной Азии.

Такое количество подлинных вещей одновременно редко экспонируется в современных музеях. Однако раздел предельно насыщен не только экспонатами. На различных носителях в музейных залах представлен максимально полный объём информации о религиях Востока – буддизме, индуизме, конфуцианстве, даосизме, синтоизме.

11. Ислам

Возникнув в VII в. на северо-западе Аравийского полуострова в местности Хиджаз (ныне одна из провинций Королевства Саудовская Аравия), ислам за короткий исторический срок стал религией, ареал распространения которой не имеет ни географических, ни национально-этнических границ.

Общины мусульман существуют более чем в 120 странах. В двадцати восьми государствах ислам является официальной религией (Саудовская Аравия, Египет, Сирия, Иран, Ирак, Пакистан, Малайзия, Сомали и др.). По числу последователей ислам уступает только христианству, его исповедуют (по неофициальным и приблизительным данным) более 1 миллиарда человек.

В Российской Федерации мусульмане компактно проживают в Татарстане, Башкортостане, на Северном Кавказе, в некоторых районах Сибири и Дальнего Востока, крупных городах – Москве, Санкт-Петербурге, Нижнем Новгороде и др.

В течение четырнадцати веков ислам формирует образ жизни многих народов. В современном мире ислам не утратил способности к развитию и вовлечению в свою орбиту новых приверженцев, возрастает влияние ислама на формы государственного устройства, экономические, культурные и политические процессы. Естественно, что интерес к истории этой религии огромен.

Разделы экспозиции:

-«Происхождение ислама. Основы веры» ,
-«Коран и Сунна», «Культ» ,
-«Шиизм», «Суфизм»,
-«Шариат», «Быт и культура мусульманских народов»

12. Серебряная кладовая

На протяжении столетий история и культура России были связаны с православием, для которого характерно украшение сакральных предметов драгоценными металлами. Золото служит выражением святости. Золотой цвет символизирует и «Сияние божественной славы», и Небесный Иерусалим, и принесенное волхвами Младенцу-Христу золото. Устроение золотого или серебряного оклада иконы или Евангелия всегда считалось делом благочестивым. Ряд указов Святейшего Синода прямо предписывал изготавливать литургические сосуды из золота или серебра с золочением и только в крайнем случае – из других материалов. Русские мастера-серебряники, создавая сакральные предметы, использовали различные приемы и техники – литье и чеканку, эмаль и чернь, скань и золочение; украшали предметы драгоценными камнями и жемчугом.

Крупные фирмы в производстве предметов культового характера ориентировались, в основном, на дорогостоящие заказы. Массовым же спросом пользовались более скромные изделия мелких предприятий. В фонде открытого хранения драгоценных металлов «Серебряная кладовая», наряду с уникальными произведения ювелирного искусства, представлены работы мастерских по изготовлению серебряных изделий, во множестве существовавших в обеих столицах.

Карта проезда:

Похожие публикации